【深圳私人调查】有婚外去证据打离婚官司是不是稳赢？

深圳私人调查有婚外去证据打离婚官司是不是稳赢？关于人类的生存活动，自古以来就有决定论与自由意志论之争，讨论我们是否能够以及——如果人毕竟是自由的——如何决定自己的行为和存在方式。只是，在常见的形态中，人们并不坚持某种强势的自由意志或决定论主张，也即并不坚持人是完全自由的或完全被决定的，而更倾向于维持某种形态的二元论立场：人在某些生存活动中是主动的、自由的，在另外一些生存活动中则是被决定的。在最普遍的倾向中，诸如判断、推理和自愿行动等等，被认定为人类灵魂的自主运作，是属人的活动，体现着人的自由。与之相对，感知、激情等运作则被认定为人类生存中的被动方面。人们把它们归于本能、动物灵魂或某种机械论意义上的、对象化的身体，其运作归属于决定论的领域，人类在其中并无自由。如同萨特所指出的那样：深圳私人调查

　　这种二元论构想深刻地规定着我们对于自身存在的领会。比如，在关于我们的情感生活的惯常想象中，那些激烈的、不可自制的情感反应往往被等同于某种自然过程。人们倾向于认为：激情(passion)是生物本能或人的形而上本性等等在外在刺激下的被动反应；我们在激情中是不自由的，因此不能也无须对它们承担责任。关于情感生活的传统哲学讨论(除了亚里士多德和阿奎那等少数例外情况)，因此也往往放弃承担论证“人对于自身激情负有责任”的任务。传统哲学在这个议题上所涉及的显赫或最本质的问题仅关乎如何处理“不受限制的自由和被决定的心理生活过程之间的关系：如何控制激情，如何为了自身的利益而利用它们”。也就是说，它们倾向于如同对待一种自然现象一样，外在地对待我们的情感活动。然而，以这种方式对待我们的情感生活，不仅会(1)使我们无法获得关于人类存在之本性的融贯解释；也(2)使得内在地，或在阿奎那的意义上，“高贵地”控制我们的情感成为不可能。

 

　　当代情感科学付出了巨大的努力，试图把情感生活从单纯的被动性与决定论领域中提拔出来。在当前学界，情感具有合理性(rationality)已经逐渐成为共识；人们开始强调情绪活动中的认知因素和社会建构特征，强调某些情绪活动是我们有意采取的应对世界的方式，等等。但即便在这样的氛围中，关于我们在情感活动中的主动性或自由，关于我们对自身情感的责任等议题依然没有得到总体性的、充分的哲学讨论。对于人的存在的二元论构想依然隐密、含混地影响着众多研究者对于情感生活本性的把握。于是，当萨特(仅仅在本体论水平上)宣称：我们“在激情中是自由的”，“激情与自愿行为同样地表征着我们的本体论自由”，应该“对我们的所有存在方式承担责任”等主张时，就极为自然地，尤其是在英美分析哲学传统中，遭遇了一些(近乎慌乱的)批评和拒斥③。

 

　　一、传统二元论假定所面临的困境

 

　　如果人类的存在被描述为“一个被规定的整体过程包围着的自由能力”，自由的行为仅等同于自愿的行为，感觉和激情则归属于被规定的领域，那么，人们似乎就只需为自愿行为负责，而无需承担对于自身激情的责任。比如，我们似乎对自己在凶猛的野兽面前的恐惧无能为力，无法为自己在长途跋涉后的身体的疲倦负责，不能随意地改变我们对食物的偏好，等等。一切都显得理所当然。但在萨特看来，这种对于人类的存在方式的刻画包含着根本性的困境，因为它在“人的实在”内部设立了某种无法克服的二元性。如果激情被宣布为处于决定论的领域，其发生表现为一种不依赖于意识的建构与参与的自动性，那么，它与(作为纯粹自主性的)理性、意志就属于不同的存在类型，我们的心灵也就被分割成了两个相互不能通达的区域。在这种情况下，一个心灵的统一体(l'unite psychique)，一种自发性的活动就会成为无法设想的：

 

　　二、对情感现象进行决定论解释的内在因由

 

深圳私人调查在指明了上述二元论解释的困境之后，萨特开始究查这种传统的关于我们的情感生活的决定论解释的内在因由。如在前面指出的那样，在对情感生活的解释中，决定论或者说机械因果论的立场通常更具吸引力。人们更习惯于对之提供一种生理学的、机械论的解释：是我们的生理机制，或我们的生物性遗传、教育、阶层、童年生存经历等等决定了我们面对特定的事物时的情感反应。萨特把这些立场都归于一种心理决定论，其本质是：通过把意识与连续的无定限因果序列看成相似的东西，把意识移交给存在的充实体，由此使它进入存在的无穷整体。也就是说，“人的实在”的存在被刻画为一种充实的、连续的过程，意识的作用或我思在这个过程中消失了。由此，人成为一种惰性的、物性的存在，成为具有固有状态、性质和特征的存在者。同时，心理决定论假定，正是这些状态、性质和特征决定了我们对于特定事物的反应——我的过去决定了我当下的活动——以至于我“不能不这样做”(could not have done otherwise)，不得不如此感受世界。在这种意义上，我们显然不能也无须为我们当下以至所有的存在方式负责。于是，在萨特看来，一种在心理决定论形态下对人的存在的描述，实质上是为放弃我们对于自身存在方式的责任，逃避我们的自由而诉诸的自欺的辩解。